苏轼有词一首为《六幺令·天中节》，很小众，却囊括众多民俗——虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

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“虎符缠臂，佳节又端午”。农历五月仲夏，蛇虫五毒开始活动，再加上古代此时节瘟疫频发，民间认为五月为“恶月”“毒月”，因此要采取各种方法避邪祛毒。南朝梁代宗懔在《荆楚岁时记》里记述：“五月俗称恶月，多禁，忌曝床荐席及忌盖屋。”词中所写的是其中一种，人们用绫罗布帛等制成小虎形，缝缀儿童臂上，认为可以避恶消灾。还有主要佩戴于襟带间以驱晦辟邪的花钱。

花钱又称为压胜钱、厌胜钱、民俗钱，主要指用于趋吉、辟邪、上梁、供奉、佩戴的非正用钱。青岛市博物馆藏清“五日午时”背五毒花钱，直径4.8厘米，正面为“五日午时”，背面为蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、老虎等五毒图案，见证了端午节祛五毒风俗，传达古人一种祈福禳灾的精神追求。

同样，“门前艾蒲青翠”也是为此。据山东博物馆书画部副研究馆员孙芳介绍，清代范寅在《越谚》中特别提到菖蒲斩除妖魔的力量、艾叶招纳吉祥的作用，“菖蒲作剑，斩八节（方）之妖魔；艾叶为旗，招四时之吉庆。”

为平安度过五月，古人找到五种祥瑞植物以驱虫防病，合称“天中五瑞”。“天中五瑞”，传统上指蒜、艾草、菖蒲、石榴花、英丹花五种植物，枇杷、蜀葵等也常列其中。蒜头气味辛烈，与菖蒲同悬于户外，亦可驱疫。山东博物馆藏清蒋溥天中五瑞图轴，此画中就绘有菖蒲、石榴花、蒜头、枇杷、蜀葵五种节令风物。

“对酒携樽俎”。雄黄具有抗菌、解毒、燥湿功效。在没有消毒剂的古代，喝雄黄酒也是端午习俗中必不可少的一部分。用以驱虫解五毒，小儿涂于头额、耳鼻、手足心，并洒于墙壁间，以祛诸毒。孔子博物馆藏清青釉酒令杯（如图），雕饰精细。这件荷叶形酒令杯，叶脉清晰自然，釉质透明匀净，杯内中心塑一老者，长髯垂胸，笑容可掬，神态安然。

“天淡纸鸢舞”。放纸鸢，即放风筝。在中国南方一带城市，端午节放风筝也是一种习俗。一般纸鸢上会画有吉祥图案或吉祥文字，有“放晦气”祈福消灾求吉呈祥的寓意。

“粽叶香飘十里”。关于粽子的源起，人们普遍认为是为了追念屈原。战国时期楚国大夫屈原，爱国为民，却被谗言所害，于公元前278年投身汨罗江。楚国人沿江苦寻屈原踪影，又害怕江鱼吃掉屈原，便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子——筒粽的由来。南朝梁代吴均的《续齐谐记》中记载了屈原投江自杀后，楚国人民为了哀悼他，便在每年端午以竹筒贮米投于水中祭吊的故事。

“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”。山东博物馆藏清版年画《端阳节闹龙舟》，描绘了端阳时节闹龙舟的热烈场面。画面上六个儿童乘着龙舟，敲锣打鼓尽情欢乐，其中一个单脚立在龙头之上；几位妇人在岸上观看，充满生活情趣。

明清时期，虎丘后山承包了苏州许多岁时游观活动。烟台市博物馆藏清沈宗维虎丘龙舟图轴，描绘了端午时人们在虎丘山下赛龙舟和观战的场景。在画家笔下，龙舟竞逐已是十分激烈，但更热闹的是一旁观赛的人。画面左侧是有条件乘船观看的富绅士人，其他民众则聚集于岸上，男女老少倾家而出，不仅在房屋的二楼和桥上挤满了人，甚至还有人爬到屋檐上去看，只为占据一个好视角。

悠悠千载，端午节不仅是一个节日，还是一种文化传承和民族精神的体现。以今观之，对我们思考人与自然如何相处以及涵养家国情怀，依然隽永绵长有力量。

（大众日报记者 张依盟 报道）